一、乘风语文概念阐释

敬畏生命，请关就是注私尊重生命出现的合理性，尊重每一个生命，复资平等对待每一个生命，料领和谐共处。乘风语文

敬畏生命，请关是注私不漠视自己的生命，也不漠视他人的复资生命，尊重、料领关注、乘风语文关怀和善待身边的请关每一个人。

敬畏生命不仅仅是注私敬畏生死，更是复资敬畏生死之间生命存在的过程。

敬畏是料领敬而近之，而不是敬而远之，是敬而思之，而不是敬而忘之。敬畏因而不是慷慨赴死，无所畏惧，因为生命无价。敬畏是怵惕戒惧，战战兢兢，三思而后行。敬畏生命不是自然神秘主义，不是在自然界看到神仙洞府，神灵幽纷，不是老树成精，而是把她看作上帝的作品。

二、名人名言

1、一个人的生命难道不是像一代人的命运一样珍贵吗?要知道，每一个人都是一个与他同生共死的完整世界，每一座墓碑下都有一部这个世界的历史。——海涅科恩

2、生命是一去不复反返的!眼前保得了的切莫要放手;一放手，你就永远找不回来，死使你变成空人，就像那些树木落掉叶子后的空枝一样;终于愈来愈空，连你自己也凋谢了，也落了下来。——高尔斯华绥

3、春花不红不如草，少年不美不如老。——袁枚

4、当我活着，我要做生命的主宰，而不做它的奴隶。——惠特曼

5、没有一个人长生不老，也没有一件东西永久长存。兄弟，记住这一点而欢欣鼓舞吧。——泰戈尔

6、人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。——庄周

7、有生命，那里便有希望。——泰伦提乌斯

8、扫地恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯——佛家

9、你虽在困苦中，也不要惴惴不安，往往总是从暗处流出生命之泉。——萨迪

10、生命的意义是在于活得充实，而不是在于活得长久。——马丁路德金

11、人生不是一支短短的蜡烛，而是一支由我们暂时拿着的火炬，我们一定要把它燃得十分光明灿烂，然后交给下一代的人们。——萧伯纳

12、把每一个黎明看作是生命的开始，把每一个黄昏看作是你生命的小结。——罗斯金

13、虽然人人都企求得很多，但所需要的却是微乎其微。因为人生是短暂的，人的命运是有限的。——歌德

14、生命在前进的同时，它就是在走向死亡。——富恩特斯

15、能将自己的生命寄托在他人的记忆中，生命仿佛就加长了一些。——孟德斯鸠

16、我们的生命是天赋的，我们惟有献出生命，才能得到生命。——泰戈尔

17、生命在闪光中显出灿烂，在平凡中显出真实。——柏克

18、我们一步一步走下去，踏踏实实地去走，永不抗拒生命交给我们的重负，才是一个勇者。到了蓦然回首的那一瞬间，生命必然给我们公平的答案和又一次乍喜的心情，那时的山和水，又回复了是山是水，而人生已然走过，是多么美好的一个秋天。——三毛

19、生命的用途并不在长短而在我们怎样利用它。许多人活的日子并不多，却活了很长久。——蒙田

20、长命也许不够好，但是美好的生命却够长。——富兰克林

21、人，最宝贵的是生命。生命对于每个人只有一次。——奥斯特洛夫斯基

22、善是保存和促进生命，恶是阻碍和毁灭生命。……受制于盲目的利己主义的世界，就像一条漆黑的峡谷，光明仅仅停留在山峰之上。所有生命都必然生存在黑暗之中，只有一种生命能摆脱黑暗，看到光明。这种生命是最高贵的生命——人。只有人能够认识到敬畏生命，能够认识到休戚与共，能够摆脱其余生物苦陷其中的无知。——阿尔贝特·施韦泽

23、什么是最大的人权?人的生命就是最重要的人权。我们保住了这么多人的命,这是我们最大人权的表现。——钟南山

三、素材链接

弘一法师在圆寂前，再三叮嘱弟子把他的遗体装龛时，在龛的四个脚下各垫上一个碗，碗中装水，以免蚂蚁虫子爬上遗体后在火化时被无辜烧死。佛曰：我佛以慈悲为怀，弘一法师达到的是一种世间万物皆平等到的高度，他不区分于生命，他敬畏生命。

韩国有间“棺材学院”让人们体验死亡。在这里，它专门向人们提供“模拟葬礼”服务，参与者会在“棺材学院”中写下自己的“遗嘱”和“墓志铭”，然后参加自己的“葬礼”，并且穿上寿衣被装进一只木棺材中静躺10分钟。这种“模拟葬礼”目前在韩国已经成为了一种时尚，许多年轻人都想尝试。年轻人不尊重生命，轻易放弃生命的现象屡有发生，而如今通过对死亡的亲身体验，可以促使人们对生命进行反思，这样能够更加体会生命的意义，更积极乐观地活着，他们对生命有了一种敬畏之情，很多参与者都表示，想为自己创造一个没有遗憾的人生。

生命无类。贾宝玉为晴雯撕扇，替小戏子担罪名，当刘姥姥杜撰小玉的故事时硬派茗烟去寻找庙宇，甚至亲自前去拜祭。在贾宝玉的眼里，他觉得生命是没有什么贵贱贫富之分的，并不会因为身份而贬低或抬高他人，他这就是对生命的一种尊敬。

四、精彩文段

一场黑死病掳走了欧洲两千五百万鲜活跳动的生命；一颗sars 病毒让国人心惊胆战；一颗h1n1病毒可以让全球天翻地覆。——生命是很脆弱；一颗沉睡了千年的古莲子，在适宜的温度湿度里，可以重新发芽、拔茎、开花、结籽，再一次演绎生命的华章；一颗银杏的种子，迎着漫长的黑雨、酸尘，和无所不在的辐射破土而出，用纤柔的生命，宣告一座城市（广岛）劫后重生；马尔克斯笔下的一个女人，她活过了“孤独的百年”，生命的河流没过了四代人的恩恩怨怨；还有余华笔下的一个男人，经历了战争、饥荒、运动、丧妻丧子，他的生命就和苦难熔为一体，可他依然“活着”，活得不屈不挠——生命有时也坚忍。我们敬畏生命，因为它看似脆弱的外壳里，包孕着无可比拟的坚韧。

“诗”里的蒹葭苍苍萋萋；乐府中的柔桑推开了细掌；宋诗里的荷叶上站过一只蜻蜓；南曲中的燕语明亮如剪；聊斋的窗前摇曳着一株黄英……

这些渺小的生命，用他们的灵性，召唤古往今来的诗魂词魄，一种灵性可以激发另一种灵性，自然和文明因生命而相呼相应，因为生命，哪怕是一支忏弱的水仙，一直蹒跚的新生的猫，也会让人们对自然不敢造次；因为生命，李杜、苏辛、老庄、菩提，也可以让一朵花、一棵树远离最初的蛮荒，染上诗意哲意。我们敬畏生命，因为他的灵和美，因为他有贯通自然和人类的能力。

普罗米修斯为人类盗来了智慧的火种，忍受着高加索山上的风暴和雷霆，忍受着脏腑被啄食的剧痛，成了人类哲学日记中第一个殉道者。苏格拉底为了自由和民主的执念，面对五百个汹汹愚氓组成的陪审团，从容地喝下鸩酒，上演了西方哲学史上一场最壮丽的日落。这些崇高的生命远不止如此。还有泰坦尼克号上的演奏员，在倾斜的甲板上，从容优雅地演奏莫扎特，用《安魂曲》抵御死亡的冰冷和恐惧，完成音乐家最后的使命。还有那位弗吉尼亚理工学院的教授，在枪声四起的时候，用身体抵住教室的大门，给年轻的生命宝贵的机会……我们敬畏生命，因为无论平凡或伟大，生命的内核里总能释放出高贵和尊严。

敬畏生命，不管是人还是动物还是植物，本质就是救赎自我。如果你漠视生命，那最终自我的存在也会被否定，被淡化，被异化。

有时候，我们敬畏生命，也是为了更爱人类自己，丰子恺曾劝告小孩子不要肆意用脚去踩蚂蚁，不要肆意用火或用水去残害蚂蚁，他认为自己那样做不仅仅出于怜悯之心，更是怕小孩子那一点点残忍心以后扩大开来，以致驾着飞机装着炸弹去轰炸无辜的平民。

确实，我们敬畏地球上的一切生命，不仅仅是因为人类有怜悯之心，更因为它们的命运就是人类的命运：当它们被杀害殆尽时，人类就像是最后的一块多米诺骨牌，接着倒下的也便是自己了。

五、优文链接

王开岭：打捞悲剧中的“个”

死亡印象

1995年的《东方》杂志曾刊登了一bai篇犹太裔汉学家舒衡哲的《第二次世界大战：在博物馆的光照之外》，文章认为，我们今天常说纳粹杀了六百万犹太人，日本兵在南京杀了三十万人，实际上以数字和术语的方式把大屠杀给抽象化了。他说：“抽象是记忆最疯狂的敌人。它杀死记忆，因为抽象鼓吹拉开距离并且常常赞许淡漠。而我们必须提醒自己牢记在心的是：大屠杀意味着的不是六百万这个数字，而是一个人，加一个人，再加一个人……只有这样，大屠杀的意义才是可以理解的。”读到这，我的心怦怦踉跄了起来。

我们对悲剧的感知方式有问题？

平时看电视、读报纸，地震、海啸、洪水、矿难、火灾……当闻知几十乃至更多的生命突然消逝，我们常会产生一种本能的震惊，可冷静细想，便发觉这“震惊”不免有些可疑：很大程度上它只是一种对表面数字的愕然！人的反应更多地瞄准了那枚统计数字——为死亡体积的硕大所羁绊、所撼动。它缺乏更具体更清晰的所指，或者说，它不是指向实体，不是指向独立的生命单位，而是指向“概念”，苍白、空洞、模糊的概念，而最终，也往往是用数学来终结对灾难的生理记忆。

有次聚会，某记者朋友的手机响了，通知他某处发生了客车倾覆，“死了多少？什么？一个……”其表情渐渐平淡，肌肉松弛下来，屁股重新归位，继续喝他的酒了。显然，对“新闻”来说，这小小的“一”不够刺激，兴奋不起来。

多可怕的“数学”！对别人的不幸，其身心没有丝毫的投入，而是远远的旁观和悠闲的算术。对悲剧的规模和惨烈程度，他隐隐埋设了一种“大额”的预期，就像评估一场电影，他有奢望，当剧情达不到高潮的分贝值时，便会失落、沮丧、抱怨。这说明什么？它抖出了我们人性中某种阴暗的嗜好，一种对“肇事”的贪婪，一种冷漠、猎奇、麻木的“局外人”思维。

重视“大”，藐视“小”，怠慢小人物和小群落的安危，许多悲剧不正是该态度浸淫的结果吗？四川綦江虹桥的坍塌只所以轰动一时，很大程度上，并非它藏匿的权力腐败之深刻和典型，而是其死亡“面值”的巨大，是它作为事故吨位的“重量级”。若非几十人罹难，而是一个或几个，那它或许根本没机会被“新闻”相中，并成为反腐败的一个热议视点……那该桥的腐败就会被不动声色地包养下去，即会有更多更长的桥悄悄步其后尘。

永远不要忘了，在那一朵朵烟圈般——被嘴巴们吞来吐去的数字背后，却是实实在在的“死”之实体、“死”之真相——

悲剧最真实的承重是远离话语场之喧嚣的，每桩噩耗都以它结实的羽翼覆盖住了一组家庭、一群亲人——他们才是悲剧的真正归属者，对之而言，这个在世界眼里微不足道的变故，却似晴天霹雳，死亡集合中那小小的“个”，于之却是血脉牵连、不可替代的唯一性实体，意味着绝对和全部。此时，它比世上任何一件事都巨大，都严重，无与伦比。除了压得喘不过气来的痛苦，除了晕眩和凄恸，就再没别的了。无论如何，他们都不会理解那种“新闻”式的体验，而只会诅咒它。因为这一个“个”，他们的生活全变了，日常被颠覆，时间被撕碎，未来被改写。

海哭的声音

世纪末的最后一个深秋，共和国历史上最惨烈的一桩海难发生了。1999年11月24日，一艘号称“大舜号”的客轮在烟台到大连途中失事。312人坠海，22人获救。这样短的航线，这样近的海域，这样久的待援，这样自诩高速的时代，这样渺小的生还比例……举世瞠目，寰宇悲愤。

2000年3月18日，《南方都市报》“决策失误害死290人”的大黑题框下，贴了一位遇难者家属的照片。沉船时，他与船上的妻子一直用手机通话，直到声波被大海吞没……

这是我第一次触及该海难中的“个”，此前，与所有人一样，我的记忆中只贮存了一个笼统的数字：290。

那个阳光灿烂的下午，我久久地凝视那幅画面：海滩，一群披着雨衣神情凌乱的家属；中年男子，一张悲痛欲绝的的脸，怔怔地望着苍天，头发潦草，一只手紧紧捂住张开的嘴，欲拼命地掩住什么，因泪水而鼓肿的眼泡，因克制而极度扭曲的颧骨……我无法得知他喃喃自语什么，但我知道，那是一种欲哭无泪、欲挣无力的失去知觉的呼唤，一种不敢相信、不愿承认的恍惚与绝望……

一个被霜袭击的生命。一个血结了冰的男人。或许他才是个青年。

那种虚脱，那种老人脸上才有的虚脱和枯竭，是一夜间人生被洗劫一空的结果。

想想吧，11月24日，那一天我们在干什么？早忘了。然而他们在告别。向生命，向世间，向最舍不得撒手的人寰，向最亲密的事物告别。那是怎样残酷的仪式！怎样使尽全力的最后一次眺望！最后一滴声音！

想想吧，那对年轻的灵魂曾怎样在电波中中紧紧相拥，不愿撒手，不愿被近在咫尺的海水隔开……那被生生劈作两瓣的一朵花！

这是死亡情景，还是爱情情景？

那一刻，时间定格了，凝固了。生活从此永远改变。

290，一个多么抽象和无动于衷的数字。我不愿以这样一个没有体温的符号记忆这次海难。我只是攥紧手中的照片，攥紧眼前的真实，生怕它从指缝间溜走。我全身心都在牢牢地体会这一个“个”，这个绝望的男子，这个妻子的丈夫，那一刻，他听到了什么？她对生命的另一头说了些什么……

渐渐，我感觉已和他没了距离。他的女人已成了我的女人，他的情景已是我的情景。从肉体到灵魂，我觉出了最亲密者的死。

手脚冰凉，我感到彻骨的冷。风的冷，海的冷，水底的冷。

天国的冷。

我想起了许多事。出事那天，我从电视人物、尤其官员的脸上（他们在岸上，在远离大海的办公室里），看到的只是备好的语言和廉价的悲悯，只是“新闻”折射出的僵硬表情。显然，他们的全部注意力都押在“290”这个数据上。他们严肃、冷峻，他们从容不迫、镇定有方……看上去连他们自己都像一堆数据。一切表现都是格式化、公章式的（太面熟了！），都是机件对“数据”产生的反射，是“290”而非那一个个的“个”在撞击他们。那深思熟虑的咬字和措词（太耳熟了！），是被量化了的，是受数据盘和公务软件操控的。你感觉不到其情感和内心，他们身上没有汹涌的东西，只有对责任的恐惧和应变能力。

死了的人彻底死了，活着的人懒懒地活着。

今天，是海难的周年祭。我重新翻出这张照片，打量他。想象他年轻的妻子，想象她平日在家里的情景，想象那一天那一夜的甲板，想象那最后一刻还死死抱着桅杆、对陆地残存一丝乞望的生命……

我更清楚，夺走她的不仅仅是海水，还有人类自己，还有陆地上的一切。那些“事不关己”的人们。

我暗暗希望今晚能有更多的人想起那艘船，想起那个黑色的滂沱之夜。为了生活，为了照片上的那个人，为了更多相爱的生命。

个体：最真实的生命单位

在对悲剧的日常感受上，除了重大轻小的不良嗜好，人们总惯于以整体印象代替个体的不幸——以集合的名义遮蔽最真实的生命单位。

由于缺乏对人物之命运现场的最起码想象，感受悲剧便成了毫无贴身感和切肤感的抽象注视。人们所参与的仅仅是一轮信息传播，一桩单凭灾难规模和牺牲体积确认其价值的“新闻”打量。

这是一种物质态度的扫描，而非精神和情感意义上的触摸——典型的待物而非待人的方式。该方式距生命很远，由于数字天然的抽象，我们只留意到了生命集体轮廓上的变化和损失（“死了多少”），而忽略了发生在真正的生命单位——个体之家——内部的故事和疼痛（“某个人的死”）。

数字仅仅描述体积，它往往巨大，但被抽空了内涵和细节，它粗糙、笼统、简陋、轻率，缺乏细腻成分，不支持痛感，唤不起我们最深沉的人道感情和理性。过多过久地停留在数字上，往往使我们养成一种粗鲁的记忆方式，一种遥远的旁观者态度，一种徘徊在悲剧体外的“客人”立场，不幸仅仅被视为他者的不幸，被视为一种隔岸的“彼在”。

如此，我们并非在关怀生命、体验悲剧，相反，是在疏离和排斥它。说到底，这是对生命的一种粗糙化、淡漠化的打量，我们把悲剧中的生命推得远远的，踢出了自己的生活视野和情感领地。

久之，对悲剧太多的轻描淡写和迎来送往，便会麻木人的心灵，情感会变得吝啬、迟钝，太多的狭私和不仁便繁殖起来了，生命间的良好印象与同胞精神也会悄悄恶化。

感受悲剧最人道和理性的做法：寻找“现场感”！为不幸找到真实的个体归属，找到那“一个，又一个……”的载体。世界上，没有谁和谁是可以随意叠加和整合的，任何生命都唯一、绝对，其尊严、价值、命运都不可替代。生生死死只有落在具体的“个”身上才有意义，整体淹没个体、羊群淹没羊的做法，实际上是对生命、对悲剧主体的粗暴和不敬，也是背叛与遗忘的开始。

同样，叙述灾难和悲剧，也必须降落到实体和细节上，才有丰满的血肉，才有惊心动魄的痛感和震撼，它方不失为一个真正的悲剧，悲剧的人性和价值才不致白白流失。

一百年前的“泰坦尼克”海难，在世人眼里只所以触目惊心，是因为两部电影的成功拍摄：《冰海沉船》和《泰坦尼克》。通过银幕，人们触摸到了那些长眠于海底的“个”，从集体遗容中打捞起了一张张鲜活的生命面孔：男女情侣、船长、水手、提琴师、医生、母亲和婴儿、圆舞曲，美国梦、救生艇……人们找到了和自己一样的人生、一样的青春、一样的梦想和打算……

如此，“泰坦尼克”就不再是一座抽象的遥远时空里的陵墓，悲剧不再是新闻简报，不再是简单的死亡故事，而成了一部关于生活的远航故事，所有的船票和生离死别都有了归宿，有了“家”。有了这一个个令人欷嘘、刻骨铭心的同类的命运，“泰坦尼克”的悲剧价值方得实现，人们才真正记住了它，拥有了它。

美国华胜顿的“犹太人遇难者纪念馆”，在设计上就注重了“个”的清晰，它拒绝用抽象数字来控诉什么，而是费尽心机搜录了大量个体遇难者的信息：日记、照片、证件、通信、日用品、纪念物、甚至还有偶尔的声音资料……当你对某一个名字感兴趣时（比如你可以选一个和自己面容酷似或生日相同的人），便可启动某个按钮，进入到对方的生涯故事中去，与其一道重返半世纪前那些晴朗或阴霾的日子，体验那些欢笑和泪水、安乐和恐怖、幸福和屈辱……这样一来，你便完成了一次对他人的生命访问，一次珍贵的灵魂相遇。

走出纪念馆大厅，一度被劫走的阳光重新回到你身上，血液中升起了久违的暖意，你会由衷地感激眼下。是啊，生活又会来了，你活着，活在一个让人羡慕的时空里，活在一个告别梦魇的时代……你会怀念刚刚分手的那个人，你们曾多么相似，一样的年轻，一样的热爱和憧憬，却不一样的命运，不一样的今天……

记住了他，也就记住了恐怖和灾难，也就记住了历史、正义和真理。

与这位逝者的会晤，相信会对你今后的每一天，会对你的信仰和价值观，发生某种正直的影响。它会成为你生涯中一个珍贵的密码，灵魂密码。

这座纪念馆贡献了真正的悲剧。

重视“小”，重视那不幸人群中的“个”，爱护生也爱护死，严肃对待世上的每一份痛苦，这对每个人来说都意义重大。它教会我们一种打量生活、对待同胞、判断事物的方法和价值观，这是我们认知生命的起点，也是一个生命对另一生命的最正常态度。在世界眼里，我们也是一个“个”，忽视了这个“个”，也就丧失了对人和生命最深沉的感受。

其实，生命之间，命运之间，很近，很近。

写于2000年11月

安希孟：敬畏生命是智慧的开端（节选）

一段时间以来，关于“敬畏生命与自然”的争论相当激烈，这个问题还牵涉到科学主义。科学主义反对敬畏生命。敬畏生命则削弱科学主义的猖狂。需要说明的是，西方并没有人公然自称“科学主义者” ，而在中国却不然，科学主义者成了自称。西方是在批评的意义上使用这一词的。存在主义和人本哲学反对对人采取科学主义态度。科学是好东西，但是一旦“主义”，便不好。

科学主义常常被用来描述把科学扩张到其通常学科疆域之外的做法。科学的帝国主义者认为科学没有界限，生活的各个方面能够也应当被包含在科学之内。费耶阿本德指责把科学权威凌驾于一切之上的科学沙文主义，因为它把科学变成刻板僵化的事物。

科学主义抛弃人类对生命和自然的敬畏态度。敬畏生命，意味着生命不完全是自然生理现象。从自然主义出发，人类是一种物质现象。然而，生命高于自然物质。用物质揭示生命，生命得不到敬畏。老子说：“民不畏死，奈何以死惧之？”这是虚拟语气，是说“如果民不畏死”。但其实，民者，畏死也。天不要怕，地不要怕，皇帝不要怕，舍得一身剐，敢把皇帝拉下马。但对天地要怕。气吞山河，气吞斗牛，这时代的确酿成不少悲剧。战天斗地，有时会带来生态失衡，自己受罪。自古以来哲学家总是知道敬畏。不知敬畏乃不知天高地厚。康德对头上的星空和心中的道德律感到敬畏，战战兢兢，才能循规蹈矩。康德认为，敬畏与恐惧不同之处在于，敬畏产生崇高感，恐惧产生卑怯感，“崇高”在规模和程度上都产生敬畏之感。

敬畏：一种掺杂着惊讶、恐惧的尊崇的情感。一种对威慑性崇高的深刻的惊奇和尊重的情感。”《韦伯大字典》解释“awe”一词：一，一种混杂着惧怕、尊敬和惊讶的情感；二，被某种神圣的或神秘的东西所激起的恐惧的尊敬。《现代汉语词典》收录此词谓“又尊敬又害怕”。可见，敬畏一词指的是一种情综，带有宗教情怀。“星星总使人感到敬畏。”（爱默生《自然》）不敬畏自然，倒使人感到惊讶和畏惧。莱布尼茨说：“在自然界，永远不会出现两个完全相同的存在物。”“毕竟是有而不是无”，这还不令人敬畏吗？敬畏感也是道德的一部分。不知敬畏乃指不知正义与法规，不诚实，不怜悯，不恐惧，不守法，只有愤怒、贪欲、仇恨、欺诈和狡猾。在这种意义上，我们的确需要敬畏自然。敬畏生命与敬畏自然有所同也有所不同。生命是自然的一部分，但又不完全相同于自然。从神学角度看，生命高于自然。尊重生命要尊重自然，但尊重自然有待于提高到尊重人的生命——上帝的最高赠礼。自然也是上帝创造的，因而值得尊敬，但生命又超自然，超物质。

德国魏玛市有一座头戴太阳帽的医生雕像，旁边是一个黑人妇女和黑人少女。这就是伟大的人道主义者施韦泽（Albert Schweitzer，1875-1965）牧师，他创立了“敬畏生命”的伦理学。他说：“善的本质是：维持生命、促进生命，使生命达到其最高的发展。恶的本质是：毁灭生命、损害生命，阻碍生命的发展。”他把敬畏生命的伦理学扩大到所有生物。一草一木总关情。为此，他不懈地反对战争，促进世界和平。1952年，他获得诺贝尔和平奖。他的《敬畏生命》一书已被译成中文出版。他认为道德就是对一切生命的广大的责任。他提出涉及一切生命的伦理原则。

不敬畏自然，不敬畏生命，在我们时代比比皆是。汽车绝尘而去，行人践踏花草。吕梁市无牌照汽车飞速压死行人，共十几起，至今找不到肇事车辆。山西大学校园一汽车压伤人夺路而去。攀折花木，随地吐痰，不系安全带，行人遇红灯如入无人之境。贪渎官员肯定不知道敬畏为何物。世界第一豪宅，天价月饼，其中没有敬畏。大街上逆向行自行车，行人罔顾红灯穿行。长城砖头被农民挖回去垒猪圈，假矿泉水上市，官员没有贫困户，这都是不知敬畏的产物。不畏者不会敬，因而敬与畏不可分。敬畏生命隐含着爱护生命。敬畏自然就要爱护自然。我们的文化传统不知道敬畏生命为何物——一不怕苦，二不怕死，居然成了我们的信条。山西沁源二中21条鲜活的生命惨死在汽车车轮下，因为该校没有操场。当地官员难辞其咎。我们长期宣传的是漠视生命的伦理学，否认自爱和自救。不知道关心自己，怎么会关心别人？无限制的权力，来自不知敬畏。有一首歌，表明有些人不知敬畏：和比自己矮小的人相比，享受高大；和比自己丑陋的人相比，享受秀美；和比自己贪渎的人相比，享受清廉。

在犹太哲学中，敬畏是个很重要的概念。赫舍尔（AJ.Heschel,1907-1972）说：世界以两种方式呈现在我的面前；世界既是为我所拥有的一个事物，也是我所面对的一个奥秘。我所拥有的是微不足道的，我所面对的是崇高的。我小心翼翼以免浪费我所拥有的事物，我也必须学会不要失去我所面对的奥秘。我们操纵着世界表面上可以利用的东西，我们也必须以敬畏的心情面对世界的奥秘。我们把存在本身当作客体，但我们也惊奇地、极度诧异地参与存在。面对着使我的感觉能力也束手无策的奥秘，我们只有敬畏感和极度的诧异。敬畏不只是一种感情；它也是一种理解方式，是对比我自身更伟大的意义的洞察。敬畏起源于惊奇，智慧起源于敬畏。

情感淡泊使人平庸，情感衰退使人失色。在一切情感中，最重要的是敬畏感。敬畏出自于自然的统一的必然性和力量。敬畏是敬而近之，而不是敬而远之，是敬而思之，而不是敬而忘之。敬畏因而不是慷慨赴死，无所畏惧，因为生命无价。敬畏是怵惕戒惧，战战兢兢，三思而后行。敬畏生命不是自然神秘主义，不是在自然界看到神仙洞府，神灵幽纷，不是老树成精，而是把她看作上帝的作品。